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学佛笔记之金刚经讲什么

  我们先说第一个问题,无明打得破吗?打破无明的可能性存在吗?各位,佛陀告诉我们,我们这些凡夫打破无明见真实,这个打破无明的可能性是存在的。为什么?佛陀说,我证道了,我是智者,我告诉你们,你们这些凡夫实际上是具有两面性。一面就是无明所障,见不到真实,造业,所以轮回。但佛陀说,凡夫也不要妄自菲薄,因为凡夫还具有另一面,也就是无明所障的凡夫,其实普遍地内心又具有着可以打破无明见真实的能力。

凡是着相的方法,都是有一定适用范围和场景的,换个场景就不是那么回事了,举个例子,牛顿的经典力学在几百年期间都是被人们认为是绝对正确,并且被各种实验和实际场景反复验证无误的,直到爱因斯坦相对论的发现,才知道牛顿的方法是很片面的,不适用于大速度、大质量的场景,所以说一切的方法都是一种手段,解决当时的问题,不应该执着于某种方法。这方面佛法的表述是最彻底的。

这就是说,已经明心见性了的大乘菩萨,在行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。

  于晓非,1985-2015年任教于中共中央党校哲学教研部,现任净名文化教育公益促进会(筹)名誉会长,喜马拉雅FM2017年度历史人文类十大节目“于晓非《金刚经》导读”主播。

那么一切皆空是否就啥也不用做了?当然不是。

看着就是《金刚经》的“善护念”;就是天台宗的“止观”;《圆觉经》言:居一切时不起妄念,……。

  那么打破无明的可能性有没有?佛陀回答说有。这种可能性就建筑在我们凡夫内心普遍具有着可以打破无明的能力,般若!那么,拿什么打破无明?拿般若。所以,佛陀给出来的打破无明见真实的方案,其实就是把我们凡夫内心本来普遍具有着的、可以打破无明的这种能力即“般若”调动起来。由这个般若去打破无明,一旦用我们内心本身具有着的可以打破无明的这个般若、这个“智慧”打破了无明,我们就趋向解脱,就“pārami”——波罗蜜——过河。各位,这就是般若波罗蜜,这就是《金刚经》名字中两个非常关键的词语。

举个例子,晚清刚被坚船利炮打开大门时,人们是绝对不能相信还有一个地方可以没有皇帝,国家还能运转的,推己及人,我们现在认为是天经地义的事情,就肯定是对的吗?比如婚姻制度,一百年前还是一夫多妻,再过几十年,人类寿命突破,还有没有婚姻制度都是个问题。因此佛陀正是要打破我们意识上的围墙,打破执着,告诉我们凡夫看到的一切相,都是主观和虚幻的,不要被局限。而人类的痛苦往往都来自于对“我相、人相、众生相、寿者相”的执着,尤其是我相,为了追求我的各种妄念,以为得到就可以快乐,反而这种执念就是各种痛苦和因果的根源。

受想行识即是空,空即是受想行识,无二无别。即然是这样的,舍利子,诸法也是空,空即是诸法。……那么,就没有“无明,没有无明,哪来的“无明””生灭呢。

于晓非教授

《金刚经》通篇都是要破执,没有了贪婪、执著,就会得到清静、快乐的真心。真心发出的愿望,才能够帮助我们确定正确的方向和准则,正所谓“应无所住,而生其心“,诸善奉行、诸恶莫做,肯定会带领我们走向真正的解脱。

故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。”

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(为帮助个人学习整理记录,理解粗鄙,观点错误属正常情况)

这个讲的是十二因缘支,从“无明”开始,到“老死”结束,总共十二个环节,包括了三世因果的所有内容,《心经》对这段内容的描述,分为两个角度,“无无明”是圣者的角度,“无无明尽”是凡夫的角度,因为文字过于精炼,理解起来,可能需要做一些填充。

  佛陀认为我们这些凡夫之所以轮回于生死,不能涅槃,不能成佛,是因为我们糊涂,我们犯了增益与损减的错误。那么这个糊涂,佛教有个专有的名词来表达它,这个词在梵文里边是“avidyā”,翻译成汉语,就是“无明”。

《金刚经》要表达的思想,我以为可以总结为:不执着于任何相,但行善事即可。

现在,我们再来解读下经文大义。首先是“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。”

  由于我们无明所障,我们见不到世界的真相、见不到世界的真实,因此我们的行为,就一定是背离世界真相、背离世界真实的。而佛陀告诉我们,我们这些背离世界真相、背离世界真实的行为,可以很快结束了,但是这个行为会产生一股强大的、无形的力量,这种无形的力量,梵文叫“Karma”,翻译成汉语叫“业力”。在这股无形的业力的驱使下,在背离世界真相、背离世界真实的道路上前行,前行的后果,是在未来又会产生一个新的行为,而因为无明所障,这个新的行为依然还是背离世界真相、背离世界真实的。“Karma”,业力,驱使着我们在继续背离世界真相、背离世界真实的道路上前行——前行了,又造业;造业,又前行;前行,又造业;造业,又前行。

套用西方哲学理论大家康德的理论,就是人们以为自己所处的世界,并不是真实的世界,而是人们主观意识所认为的世界,举个例子,人可以区分不同颜色,但狗是色盲(眼睛里的感光细胞能接受的波长区域较短),那么人和狗的认为的世界就是不同的。一个是彩色的,一个是黑白的,哪个世界是真实的?现代科学早就证明,人听到的声音和看到的光线都是有一个频率范围的,还存在很多我们听不到、看不到的电磁波、紫外线等等,也就是说,人和狗只是五十步和百步的区别,人并不比狗高明,人所认识的世界是非常狭隘的,离真实太远,佛陀说,“凡所有相,皆是虚妄”正是提醒我们,人的思想和认识受到自己的环境所限制,是建立在自身既有的概念、逻辑、观念之上的,它往往都是有倾向性的,只不过自己不自知,我们常把所思所想当成真相,把有限的理性当成无限的真理。

也就是说:菩萨明心见性后,行般若波罗蜜多的当下,照见五蕴皆是空幻不实的。然后发出了“色即是空,空即是色,色不亦空,空不亦色”的感叹!

  因此大家就可以理解了,要想见到真实,首先要铲除这个障碍,所以打破无明见真实的次第分两步走。第一步,要破除我们凡夫自以为的真实世界,这是要颠覆我们凡夫对我们凡夫境界上自以为真实的理解,就是要解构我们凡夫对凡夫的真实的理解,就是破增益;只有破了增益,才可能见真实。增益跟损减这两个我们凡夫犯的严重错误是连带性错误。因为我们增益,所以我们损减。我们为什么损减?是因为增益。也就是我们死死抓住了在佛陀看来不真实的凡夫境界以为真实,这件事障碍着我们见到真正的真实。我们之所以见不到佛陀所说的真正的真实,就是因为我们死死抓住了我们凡夫境界上在佛陀看来根本就不真实的世界而误以为真实。所以两步走,第一步铲除障碍,破增益,也就是要知道凡夫境界上的一切的存在是不真实的;第二步,补损减,能够破了增益,就是能够彻底地领受佛陀关于凡夫境界上的一切的存在都是不真实的,能够领受这一点,就为见真实打好了基础,铲除了障碍。

《金刚经》本身不分段,5000多字,昭明太子为其注解,分为32品,前半部分,都在讲一个主题,诸相皆空。

“无名尽”无妄念也。

金刚般若波罗蜜经.明万历时期彩绘本

“一切有为法,如梦幻泡影.如露亦如电,应作如是观”,《金刚经》的后半部分,更进一步,在诸相皆空的基础上,告诉大家,连佛法也是空的。佛法只是帮助你走向真实解脱的方便法门而已,在人类思想史上,连自己本身都敢否定,但又能自圆其说,独此一家,最为彻底,佛陀确实拥有大智慧。

关键全在智慧力量强弱

通过上面的分析,我们可以知道,“无明”的本身是不真实的,它的产生源自智慧力量的不足,智慧的力量足了,自然就能见到事物的真相,这样“无明”就没有了生存的空间,所以智慧力强,则“无无明”,智慧力弱,则“无无明尽”。

顺着这个思路往下走,我们就摸到了佛教的总窍门:慧力强则无无明,无无明则无后面的行、识等其它十一支的出现,就得自在解脱,慧力弱则无无明尽,无无明尽则会起惑、造恶业、感苦果,永远在十二支中轮转不息。

真心明极,明而常妙,妙而常明。

妄识一生,遗却本心,明的对立面就因妄识而立,一边是极明,一边是极昏昧。

然而妄识与妄识的对境都是空华泡影,是可以通过修行破除解脱的。故说无无明,等于没有,因是幻觉的缘故。

只有如来藏真心不生不灭常驻不动。

心经,佛教派一修炼幻化术的心法,其从一观字开始,(观即回光返照(不是临死那个),自在菩萨即自己),一步一景界,一景一惊心,直至正等正觉,整个修炼程序情景出现,一一如述,心经是最正宗方法,与日月星辰经方法不同,佛教心经与道教道德经的修炼都是殊途同归,只是无中生有与有中化无的程序不同。注意,在无人在旁扶法或末开悟心性的情况下不可强试。个人体会不代表他人见解,敬请谅解。

个人愚见:

眼下任何人(包括高僧)都不能全释心经,只能自悟其中之妙,能说清心经者全是有相有识论,因之为妄念。

有法亦无法,有经亦无经乃为心经,心经者只能自悟清凉之境,得无上法非非法是为法也。

不要持著文字,文字全是假讬之义。

此文出自《摩诃般若波罗蜜多心经》,简称《心经》,有多种译本,其中以大唐玄奘法师所译为主。
这一句意为一旦心境两忘,便可以达到心和境都已经扬弃。这样,功夫就达到纯熟进而转深,再勇猛精进,妄念消除,生出妙智慧,达到涅槃彼岸了。南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨。

《般若波罗蜜多心经》,梵文Prajnaparamitahrdayasutra。略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷,260字。属于《大品般若经》中600卷中的一节。为般若经类的提要。

弘一法师曾于戊寅三月在温陵大开元寺说解《心经》:若行般若者,世间法空,故经云:”无无明“,”乃到无老死。“出世间法亦空,故经云:”无无明尽“,”乃至无老死尽。“

”无明“指痴暗。”无无明亦无无明尽“意为:不存在”无明“,也不存在”无明的消失“。在世人的眼里因为存在实实在在”无明“才有了”无明的灭除“。无明的存在只不过是一种假相。《金刚经》:”一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。“

注:弘一法师手书《般若波罗蜜多心经》。

二百六十字的心经是金刚经的精华,金刚经又是六百卷大般若经的浓缩,反过来说,区区二百多字,可以演绎出六百卷,厉害吧?

那么想知道“无无明亦无无明尽”的涵义,得知道十二因缘,所谓“无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死”大体意思是说:无明,即一切烦恼,佛法里烦恼的涵义很广大,包括什么根本烦恼、随烦恼、俱生烦恼、分别烦恼一大堆,有兴趣自己了解。那么无明–就是烦恼来自哪里呢?来自于行,行就是行为,你过去的所做所为,沉淀进你的第八阿赖耶识里,然后在此时变现为无明,所以过去行就是现在无明的妈咪,那么过去行的妈咪是谁呢?是过去行的过去行,是第八阿赖耶识的变现,所以一切行的妈咪是识,但是识从哪里来呢?从我们对世界对事物的认识生起,比如此物名字叫水杯,玻璃制成,圆形有把,这些名,色,会沉淀到识里,累积起来,下次见到,自然会认得,那么名色通过什么进入识呢?通过六入,六入就是通过眼耳鼻舌身意六根的作用,去认识到名色。那么六入如何起作用呢?通过接触,眼看耳听鼻嗅舌尝身觉意知,是为触。那么触来自于哪里呢?来自主动或者被动的接受,我们来到这个世界,很多东西不喜欢,很多东西喜欢,但是不管你喜欢不喜欢,你现在所拥有的一切你都要无奈领受。那么你现在领受的一切,又是上一次领受时你取舍的变现,有取舍,即有贪爱。因何取舍?因为一切皆不以我的意志而有,我不能做主,但我可以表示喜欢不喜欢。这一切因何而有?因为是来凑泊我现时的因缘是以一切皆生。因何而生?因为我的过去已死,我的现在才生。

😭😭😭啊呼,好容易解释个十二因缘,累。希望有人能看明白。当然你还可以把十二因缘倒过来解读,十二因缘本来就有顺逆两门。

所以心经简要说了十二因缘这个修法,如果说全了,应该是:无无明亦无无明尽,无行亦无行尽,无识亦无识尽……乃至无老死亦无老死尽。就啰嗦了,文采也感觉不好了。

从无眼耳鼻舌身意,一路无下去,一直到无智亦无得,才是一套完整的般若波罗蜜修法。

心经如果简单点意译一下,就是:如何照见五蕴皆空度一切苦厄?当先关闭六根,方能清净六识,突破十八界,进而消灭无明烦恼等十二因缘,通达四谛,最终领会无智亦无得的般若波罗蜜多。

说了这么多,“无无明亦无无明尽”的字面意思就是:消灭烦恼但是也别执着于消灭烦恼,此时烦恼就真得消灭了😜😜😜😜

《心经》是诸佛经中最短的一部。它是观世音菩萨向舍利弗讲述自己入第一义谛大空的文字,经文一开始:观自在菩萨即是指观世音。

这部经因为其短,文字空灵庄严,被许多人抄写,其中包括不少年轻人。又因为每人理解力和修持力的差异,对经文的理解便深浅不一。

即使读到释义了,其真义却在文字之外,执着于文字反而是一种束缚。佛陀讲经四十九年,却说自己无有一字可说,就是担心我们掉入文字的包裹中,反而离本来愈远了。

换句话说,要想读懂《心经》,除非自己修证到那个境界,方能与文相契。你今年读此经,与你明年读此经比,经过了一年历练,那对经文的体会,绝对是不一样的。

不能解释而勉强硬着头皮写,是本人现在所感。

“无无明.亦无无明尽.”此句接着后句是“乃至无老死.亦无老死尽.”。这是观世音菩萨入定中的一个妙境界。

“我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。”这两句偈子中的“贪嗔痴”就是无明,它是妄想的产物。在空性当中,即永恒的清净自性里,无明好比是客人,这种客尘烦恼,它来了就要走了,它是属于生灭法的东西,如水中月,我们摸不到,看着好像有,却了不可得。~“无无明”是这个意思。

“亦无无明尽”呢?我们断成“亦无,无明尽”好懂一些。无明尽:就是修行修到把无明除掉。

那么整句的意思就是:在空性的境界中,本来就没有无明这种客尘烦恼,无明都是了不可得的,那么更谈不上把无明除掉了。

还不懂的话,看下句“乃至无老死,亦无老死尽”会好一些。我们这个躯体有生老病死,但是知道老死的那个空性,它是不生不灭的。这个身体老死了,化成灰了,连灰也没有了,在空性的境界中,既然没有老死这个生灭相,更不用说把老死除掉了。

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